農曆七月十五日 新竹城隍老爺依例奉旨賑孤，
習俗上農曆七月全臺灣宮廟的傳統，
神佛幾乎都是不出巡的，
因此幾乎可以說是廟會迷一解癮頭的最佳選擇！
什麼是［奉旨賑孤］？
小時候在西大路新竹幼稚園前廟方感謝臺聽到的，
還有中學時期在北門街鄭氏家廟旁廟方感謝臺聽到的，
光是廟方自己工作人員放送的有很多版本，
前幾年和網友深入地方文獻探討，
得到的結果和民間傳說的不盡相同，
今天就簡單地和大家分享囉！
小小地抱怨一下，
路關車現在變成觀眾特別座，
頭旗與頭燈、路關牌變成攀爬上去者的拐杖，
看到頭燈被閒著轉好玩，甚至被戳洞，
還有因為拄著的人的施力而有燈稈傾斜、燈籠扭曲的情形，
真的覺得很....
奉旨賑孤其實就是封建時期的厲祭，
清同治十年淡水廳同知陳培桂編纂的《淡水廳志》
＜卷六˙志五˙典禮志＞記載：
厲祭
直省府州縣歲三月寒食節，七月望日，十月朔日，祭厲壇于城北郊。前期守土官飭所司具香燭，公服詣神祗壇以祭厲，告本境城隍之位。至日，奉請城隍神位，入壇設于正中。守土官行禮畢，仍奉城隍位，還神祗壇，退。（淡水惟七月祭）。
《春秋傳》：子産為伯有立後，使鬼有所歸，遂不為厲。厲壇之設，正以無主孤魂，或能依草附木，求食殃民，故于季春、仲秋、孟冬歲祭者三。迎城隍神以為之主，即國僑治鄭之遺法也。
而在＜卷十一˙考一˙風俗考＞歲時此條目下，則紀載了［十五日城莊陳金鼓旗幟，迎神進香，或搬人物，男婦有祈禱者，著紙枷隨之．］
這段文字在清光緒二十年明志書院山長陳朝龍編輯的《新竹縣採訪冊》中說得更清楚：
［十五日，城莊陳金鼓、旗幟，迎城隍神繞境，男女素有祈禱者，荷紙枷隨之，其病重祈禱者或以刀劍枷荷之身，著黑衣白裙，散髮隨行，甚者或加以鎖鏈．是日將晚，迎城隍神詣厲壇，在城文武地方官畢集行禮致祭，謂之厲祭．］
按照《淡水廳志》＜卷六˙志五˙典禮志＞祠祀條目下的記載：
厲壇，在北門外水田街．嘉慶九年同知胡應魁建．道光九年李慎彜重修．
城隍廟，在廳署右側．乾隆十三年同知曾日瑛建．五十七年，袁秉義重修．
按照封建時期官方祀典的規矩，從清雍正元年（１７２３）淡水廳的建置開始，就都是奉朝廷的批准，因此各項官方的祀典，自然也是奉著清廷頒佈的規定而做．
由此可見前清農曆七月十五日厲祭，就是今日奉旨賑孤的由來．只是可能是因為朝代遞嬗，有所改稱．
所以，奉旨賑孤的正解，就是奉清朝皇帝的聖旨，迎請城隍爺到厲壇－也就是俗稱的北壇－舉行厲祭．
至於是哪位皇帝？個人以為是核准設立厲壇的嘉慶皇帝．因為有厲壇才有厲祭，有厲祭就要搬請 城隍老爺前往主持．
當然，今日的奉旨賑孤早已經不是清朝時的面貌，大抵上有兩個主要的變動高峰期：
（１）臺灣割日後：例如
福州人的信仰 陰陽司公與六將尊神，
在日治初期新竹公學校呈報的＜寺廟調查報告＞中，
不在城隍廟的祀神之列，所以應該是日據以後才加入的．
清朝時期的路線很簡單，就是往返厲壇，
可能是日治時期城隍廟改為民間管理後，
路線變成遊行四城門．而各名門大戶的爭相迎請
城隍爺蒞府應供，也變成只剩［鄭厝貢燕］．
當然，
還有官方祀典時期的［新竹縣城隍］
在臺灣即將割日前夕變成
淡新檔案裡民間文書所稱的［威靈公新竹縣都城隍］
再變成現今廟方所稱的［晉封威靈公新竹都城隍］啦！
詳見 淡新檔案之新竹城隍 連結
本來以為今年又有商家以自家產品為主題打造藝閣
（詞窮，勉強用吧！
）參與，結果是剛好路過的宣傳車．
（２）解嚴以來
浸水南能堂高甲子弟軒社
（已散館，大鑼送給莊廟南靈宮使用）
新竹五十三莊最後的獅館－青草湖金獅陣
解嚴以前奉旨賑孤大抵是各種戲曲的子弟軒社、
各莊文武陣頭、以及各行號的花車與藝閣參與，
幾乎不會見到宮廟壇神明出轎與出將參加，
軒社式微後有所改觀，開始邀請宮廟參加，
希望藉由各宮廟所組織的陣頭維持盛況．
但是大家樂時期私壇林立後，
農曆七月十五日變成私壇出來打知名度的必爭之地，
沒有陣頭只有一頂神轎也出來迎的愈來愈多．
昔日四城門土地公出來帶路的盛況，
如今只剩西門保集福宮仍然堅持著，
西門保集福宮為了參加奉旨賑孤，
全盛時期甚至有組織一座蜈蚣閣（唐伯虎點秋香）呢！
新竹特產－花藍車 （ 專文介紹連結 ）
傳統村莊大鼓陣參加農曆七月
城隍尊神奉旨賑孤
大眾老爺查夜時，以及放水燈遊行時，
會在鑼鼓遍插榕樹葉以避邪，
今日已經變成相當罕見的了，壬辰年僅此一陣．
所以，今日的［奉旨賑孤］已經跟昔日［厲祭］有很大的不同了！
再加上城隍廟廟方近年參與籌組全國城隍聯誼會後，
年年邀請會員友廟的參加，以及種種創新之舉，
例如：
開鬼門從低調秘密進行變成大肆宣傳歡迎光臨的活動
城隍大二公子爺代父查夜的新活動
奉旨賑孤時 城隍爺神轎開放鑽轎腳...等
奉旨賑孤可以說已經變得跟平日的神明出巡繞境沒什兩樣啦！
唯一不變的，應該只剩這個祈願了....
南港萬善祠下一篇
讓地給文瓊山伯公的先賢們...
